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▎权力意志
>> 1［244］科学作为教育手段。靠自身发动，更多地是一种野蛮，一种野蛮化的手艺
［2.1885年秋至1886年秋］
>> 2［8］ 尚未成熟而靠不住的东西，总是发出最响亮的叫喊声：因为它还太过经常地跌倒。
>> 2［14］我们的四种基本美德：勇敢、同情、明智和孤独——倘若它们不与一种欢快喜悦而又极端卑鄙的恶习结义，即所谓的“礼貌”，那么它们本身就会成为不可忍受的。——
>> 2［16］ 什么是高贵的？对等级的信仰。劳动（关于艺术家、学者等）。喜悦（发育良好的标志）。主人道德与群盲道德。
>> 2［24］ ——再说一遍：我们心中的猛兽愿意受骗上当，——道德乃是必需的谎言（Nothlüge）。
>> 2［37］人们总得干些比结婚更迫切的事：天哪，我一直就是这样想的啊！
>> 2［58］我认为，我们缺乏政治激情：我们会光荣地忍受一个民〈主的〉天堂，犹如忍受一个专〈制的〉天堂。
>> 2［59］关于I而最后：人们何必如此高声地，并且带着这样一种愤怒来言说将来之物呢！如果我们更冷静地、更疏远地、更聪明地、更高地来审视之，那么，我们就能像我们私下里可以说的那样，十分隐秘地来言说它，以至于人人都听不到它，人人都听不到我们……让我们把它称为一种延续（Fortsetzung） 。
>> 2［62］不要欺骗——也不要让自己受欺骗：这是某种与理智和意志根本不同的东西，但前一种倾向与后一种倾向一样，都经常要动用“哲学”的话语，无论是为了装饰还是为了藏匿，抑或出于误解。
>> 2［63］生理学家们应当想一想，要把“保存欲”设定为一个有机体的基本欲望：首要地，某个生命体意愿把自己的力量释放出来，而“保存”只不过是其中的后果之一。——小心提防多余的目的论原则！而其中也包括“保存欲”这整个概念。
>> 2［88］（33）一种我们不能设想的力（正如所谓的纯粹机械的吸引力和排斥力）乃是一个空洞的词语，不可能在科学中拥有公民权：科学意在使世界能为我们所设想，此外无他！一切基于意图的事件都可以还原到权力之增殖的意图。
>> 2［97］健康与病态：人们可要小心！标准依然是身体的盛开、跳跃之力、精神的勇气和快乐——不过，当然也要看他能够从疾病中承担和克服多少东西，能够使多少东西康复。会使比较柔弱的人毁灭的东西，属于伟大的健康的兴奋剂。
>> 一切理想都是危险的，因为它们贬低和谴责事实，一切理想都是毒品，但作为暂时的药物又是少不了的。
>> （2）锤子：一种学说，它通过对最渴求死亡的悲观主义的激发而导致一种对最具生命能力者的筛选
>> 2［102］对身体的信仰比对心灵的信仰更为基本：后者乃起源于那种对身体的非科学考察的窘迫疑难（是某种离弃身体的东西。对梦之真理的信仰——）
>> 2［103］对内省的怀疑。一种思想是另一种思想的原因，这一点是不可确定的。在我们的意识的桌面上，表现出思想的一个连续序列，就仿佛一个思想是下一个思想的原因。事实上，我们看不到在桌子下面发生的斗争——
>> 2［105］压力和碰撞乃是某种非常晚的东西、衍生的东西、非原始的东西。其实，它已经是以某个黏着在一起的、能够压迫和碰撞的东西为前提的！但它何以黏着在一起呢？
>> （36）什么是真理？（inertia［惰性］，使满足感得以出现的假设，精神力量的最小消耗，等等）
>> 一件工具不能批判它自己的适合性：理智不能规定它自己的界限，也不能规定它自己的成功或者失败。——“认识”乃是一种回溯：本质上是一种regressus in infinitum ［无限回归］。起中止作用的（在一个所谓的causa prima［第一因］那里，在一个无条件之物那里，等等）是懒惰、困倦——所以，不论人们总是已经多么好地理解了某个事物据以形成的条件，人们都还不能理解这些条件本身：——这一点已经悄悄地告诉历史学先生们了。
>> 2［141］这种对行动与行动者、行动与遭受、存在与生成、原因与结果的分离对变化的信仰已然是以对某种“自行变化”的东西的信仰为前提的。理性乃是表面现象的哲学
#摘 #权力意志 #弗里德里希·尼采 #FriedrichNietzsche
▎权力意志
>> 1［244］科学作为教育手段。靠自身发动，更多地是一种野蛮，一种野蛮化的手艺
［2.1885年秋至1886年秋］
>> 2［8］ 尚未成熟而靠不住的东西，总是发出最响亮的叫喊声：因为它还太过经常地跌倒。
>> 2［14］我们的四种基本美德：勇敢、同情、明智和孤独——倘若它们不与一种欢快喜悦而又极端卑鄙的恶习结义，即所谓的“礼貌”，那么它们本身就会成为不可忍受的。——
>> 2［16］ 什么是高贵的？对等级的信仰。劳动（关于艺术家、学者等）。喜悦（发育良好的标志）。主人道德与群盲道德。
>> 2［24］ ——再说一遍：我们心中的猛兽愿意受骗上当，——道德乃是必需的谎言（Nothlüge）。
>> 2［37］人们总得干些比结婚更迫切的事：天哪，我一直就是这样想的啊！
>> 2［58］我认为，我们缺乏政治激情：我们会光荣地忍受一个民〈主的〉天堂，犹如忍受一个专〈制的〉天堂。
>> 2［59］关于I而最后：人们何必如此高声地，并且带着这样一种愤怒来言说将来之物呢！如果我们更冷静地、更疏远地、更聪明地、更高地来审视之，那么，我们就能像我们私下里可以说的那样，十分隐秘地来言说它，以至于人人都听不到它，人人都听不到我们……让我们把它称为一种延续（Fortsetzung） 。
>> 2［62］不要欺骗——也不要让自己受欺骗：这是某种与理智和意志根本不同的东西，但前一种倾向与后一种倾向一样，都经常要动用“哲学”的话语，无论是为了装饰还是为了藏匿，抑或出于误解。
>> 2［63］生理学家们应当想一想，要把“保存欲”设定为一个有机体的基本欲望：首要地，某个生命体意愿把自己的力量释放出来，而“保存”只不过是其中的后果之一。——小心提防多余的目的论原则！而其中也包括“保存欲”这整个概念。
>> 2［88］（33）一种我们不能设想的力（正如所谓的纯粹机械的吸引力和排斥力）乃是一个空洞的词语，不可能在科学中拥有公民权：科学意在使世界能为我们所设想，此外无他！一切基于意图的事件都可以还原到权力之增殖的意图。
>> 2［97］健康与病态：人们可要小心！标准依然是身体的盛开、跳跃之力、精神的勇气和快乐——不过，当然也要看他能够从疾病中承担和克服多少东西，能够使多少东西康复。会使比较柔弱的人毁灭的东西，属于伟大的健康的兴奋剂。
>> 一切理想都是危险的，因为它们贬低和谴责事实，一切理想都是毒品，但作为暂时的药物又是少不了的。
>> （2）锤子：一种学说，它通过对最渴求死亡的悲观主义的激发而导致一种对最具生命能力者的筛选
>> 2［102］对身体的信仰比对心灵的信仰更为基本：后者乃起源于那种对身体的非科学考察的窘迫疑难（是某种离弃身体的东西。对梦之真理的信仰——）
>> 2［103］对内省的怀疑。一种思想是另一种思想的原因，这一点是不可确定的。在我们的意识的桌面上，表现出思想的一个连续序列，就仿佛一个思想是下一个思想的原因。事实上，我们看不到在桌子下面发生的斗争——
>> 2［105］压力和碰撞乃是某种非常晚的东西、衍生的东西、非原始的东西。其实，它已经是以某个黏着在一起的、能够压迫和碰撞的东西为前提的！但它何以黏着在一起呢？
>> （36）什么是真理？（inertia［惰性］，使满足感得以出现的假设，精神力量的最小消耗，等等）
>> 一件工具不能批判它自己的适合性：理智不能规定它自己的界限，也不能规定它自己的成功或者失败。——“认识”乃是一种回溯：本质上是一种regressus in infinitum ［无限回归］。起中止作用的（在一个所谓的causa prima［第一因］那里，在一个无条件之物那里，等等）是懒惰、困倦——所以，不论人们总是已经多么好地理解了某个事物据以形成的条件，人们都还不能理解这些条件本身：——这一点已经悄悄地告诉历史学先生们了。
>> 2［141］这种对行动与行动者、行动与遭受、存在与生成、原因与结果的分离对变化的信仰已然是以对某种“自行变化”的东西的信仰为前提的。理性乃是表面现象的哲学
#摘 #权力意志 #弗里德里希·尼采 #FriedrichNietzsche
